Автор: Исабаева Мадина
Теории и философские помешательства Рене Декарта (1596–1650) занимает важное место в истории производства «медицинского взгляда». Хотя эта общая медицинская концепция философа до последнего времени не вызывала интереса историков, в начале нового тысячелетия актуальность обращения к историческому анализу медицинской концепции Декарта возросла вдвое.
Идея Рене Декарта, на сегодняшний день, схожа со многими людьми, которые внушают себе тот факт, что при неосторожном обращении к своему здоровью они легко смогут вылечить себя сами, без какой-либо помощи медицинского персонала. Вчитываясь в краткую биографию и расположенность идей Декарта важно различать два порядка знаков, которые сходятся воедино в клинической картине смерти философа: с одной стороны, существует более или менее отчетливо зафиксированная история болезни и смерти философа, всю жизнь противопоставлявшего нездоровью здоровый образ жизни; с другой стороны, есть три стадии эволюции его медицинской концепции, включающей сначала механистическое восприятие человеческого организма как естественной машины, затем психосоматическое видение взаимопроникновения души и тела, и наконец, сознание необходимости для философа быть врачом самому себе. Выводы работы сводятся к следующему положению: смерть.
Итак, начнем с того, что для Декарта философия была немыслима без медицины: не только в том смысле, что медицина являлась частью философии, как это могло быть в античной, средневековой или схоластической традиции, но и в том, что медицина виделась ему одной из главных функций философии, которая, как это ни парадоксально, сводилась к сохранению здоровья или даже продлению жизни. Забота о сохранении здоровья — одна из первейших функций новой философии, практический характер которой Декарт резко противопоставляет схоластическим доктринам.
Во-первых, Декарт разбирает медицину как сугубо механистической, в рамках которой человеческое тело воспринимается как физиологическая машина, функционирующая наряду с другими естественными механизмами. С этой точки зрения понятия «болезнь» и «здоровье» предстают довольно проблематичными, почти неуместными, поскольку речь идет здесь не о наблюдении симптомов, а об установлении причин, каковые в конечном итоге сводятся к нарушению кровообращения. В пятой части «Рассуждения о методе» Декарт посвящает несколько страниц ключевой роли крови в функционировании человеческого механизма, не упуская случая язвительно заметить, что врачи, щупая пульс, ничего не понимают в человеке. Вместе с тем философ осознает, что механистическая медицина, сосредоточенная на человеческой машине, не дает доступа собственно к человеку или мыслящему субъекту. В одном из писем к отцу Мерсенну Декарт сообщал, что вот уже одиннадцать лет занимается анатомией и вивисекцией животных, но так и не продвинулся в понимании причин того, почему при болезни человека бросает в жар.
Второй тип медицины связан с познанием человека в частности который, в отличие от животного, определяется своей способностью мыслить. Декарт придерживался мнения о том, что наши мысли, наши страсти, наши эмоции непосредственно сказываются на физическом состоянии нашей телесной машины. В этом плане Декарт делает столь решительный шаг, что современные историки идей полагают, что он предвосхищает то, что значительно позднее будут называть психосоматической медициной.
В дополнение к двум первым типам медицины, которые в общем соотносятся с проектом универсальной науки, в мыслях Декарта формируется идея самолечения. Эта идея не отрицает первых двух видов медицины, она скорее указывает на незавершенность медицинских изысканий Декарта. Вместе с тем в ней сказывается если не оптимизм, то определенного рода убежденность философа в том, что природа не может себе навредить, что физическая машина, поддерживающая мыслящую субстанцию, направлена на то, чтобы сохранять человеческое тело, в том числе в таком испытании как болезнь. По правде говоря, Декарт был по-настоящему одержим желанием открыть и обосновать секрет многолетия, чтобы прожить как можно более долгий век, хотя бы лет до ста. Так или иначе, но эта одержимость здоровьем или просто безумие как нельзя более наглядно сказались в картине смерти философа: согласно общепринятой версии, Декарт скончался от скоротечной пневмонии.
Подводя предварительные итоги, история смерти Декарта свидетельствует, что режим неусыпного бдения разума, которому пытался подчинить себя философ в живой жизни, стал более чем неподвластным.
